“… Alle Ermutigungsparolen (“Zusammenhalten!”, “Zusammenstehen!”), die nach einem Massaker gesprochen werden, [sind] vergebliche Versuche die Realität umzudeuten. Man kann gegen Terror nicht zusammenstehen, er ist ein Symptom der gesellschaftlichen Spaltung. Da ist doch bereits etwas auseinandergegangen. Und die, die zusammenstehen, stehen innerhalb ihres Lagers zusammen. Nach dem ersten Anschlag, vielleicht, rückt man für immer zusammen oder nie. Das in Hanau war aber der soundsovielte Vorfall.

Auf die Gewalt der Straße müsste man mit staatlicher Gewalt antworten. Sonst wird das nie aufhören. Es kann nur noch darum gehen, das zu beenden, zu ersticken. Und nicht daraus zu lernen oder – noch grotesker – eine Lehre daraus zu ziehen. Die Gewalt des Staates muss so massiv und angsteinflößend sein, dass alle Sympathisanten, die der Ideologie des Attentäters heimlich zustimmen, sich vor Angst in die Hose scheißen. Gewaltbereite, bewaffnete Nazis verstehen nur diese Sprache. Und ihre jämmerlichen Wähler ebenso. Man kann Terror nicht mit Beileidsbekundungen und Hashtags und Mahnwachen in Schach halten. Trauer und Solidarität ersetzen keine politischen Handlungen. Politik wird mit Politik gemacht. …”

aus: Mely Kiyak: Die Leere nach den Schüssen, ZEIT Online, 26.2.20, im Internet.

02/20

“… Wir müssen uns Mark Zuckerberg also als einen Wirt vorstellen, in dessen Restaurant sich Nazis, Rechtsextreme und Verschwörungsideologen treffen, andere Gäste bedrohen und beleidigen, sich im Restaurant zu Straftaten verabreden, der aber, statt sich seines Hausrechts zu bedienen und die Idioten einfach rauszuschmeißen, mehr Regulierung fordert. Ach so, wenn die Polizei in seiner Wirtschaft vorbeikommt und fragt, wer sich da denn letzte Woche bei ihm getroffen habe, gibt es dann auch immer nur die Antwort ‘Bitte schicken Sie uns ein internationales Rechtshilfeersuchen’. Auch die Gäste, die bei ihm beleidigt und bedroht worden sind, bekommen nichts anderes zu hören. …

Statt gegen Lügenpropaganda auf seinen Plattformen vorzugehen, traf sich Zuckerberg zusammen mit dem Facebook-Aufsichtsrat Peter Thiel mit Trump zu einem geheimen Dinner im Weißen Haus. Worum es ging, will er nicht sagen, es liegt aber die Vermutung nahe, dass Trump Facebook regulatorisch in Ruhe lässt, wenn Facebook dafür im Gegenzug weiter zulässt, dass Lügen als politische Werbung geschaltet werden dürfen. …”

aus: Christopher Lauer: Wie Zuckerberg von Hass und Lügen profitiert. FAZ Online, 25.2.20, im Internet

02/20

“Die Bezeichnungen ‘links‘, ‘Mitte‘, ‘rechts‘ sind historisch erklärbar, aber trotzdem schädlich, denn sie verleiten Menschen zu falschen Annahmen über politische Weltbilder, über ‘gemäßigte’ und ‘extreme’ Haltungen: Als wäre “links” schlicht das Gegenstück zu ‘rechts’ (und umgekehrt) und “Mitte” eine Art vernünftig-versöhnliches Zwischending. …

Die Glückwünsche, die dann an Kemmerich gerichtet wurden, als der die Wahl annahm, zu der ihm die AfD verholfen hatte, enthielten auffällig oft den Begriff Mitte, wie ein Mantra. … Aber was für eine Mitte soll das sein, die von Faschisten unterstützt wird? …

‘Mitte’ ist, ähnlich wie ‘bürgerlich‘, nicht mehr als eine hohle Phrase. Was sollte etwa die ‘Mitte’ sein zwischen der ‘linken’ Annahme, dass alle Menschen dieselben Rechte und Freiheiten haben sollten, dass Diskriminierung und Privilegien aufgrund von Herkunft, Geschlecht, Sexualität und so weiter abgeschafft gehören (‘links’ in Anführungszeichen, weil das das Grundgesetz ist) und der rechten Annahme, dass – zum Beispiel – Leute mit bestimmter ethnischer Herkunft dümmer und unkultivierter sind als andere und Homosexualität ‘unnatürlich’ ist? Es gibt dazwischen keine Mitte. …”

aus: Margarete Stokowski: Mythos Mitte. Falsche Rhetorik nach Thüringen. Der Spiegel Online 10.02.2020, im Internet.

Abb.: Wahlkampfplakat 2024.

02/20

“Development is about people: either poor people have ways to become richer where they are now, or they can become rich by moving somewhere else. Looked from above, there is no real difference between the two options. From the point of view of real politics, there is a whole world of difference though.”

aus: Branko Milanovic: Global Income Inequality by the numbers: In history and now – an overview. (ca. 2013?), im Internet.

Abb.: Tracey Snelling: Mexicalichina, 2011, im Internet.

12/19

“Historically, are the winners usually aware of their privilege sitting at the top of the pyramid, or is myopia common?

I think that myopia is very common, especially when you believe that what you have is fully deserved and that you are not only richer but morally superior. It was Hayek of all people who many years ago noticed that one of possibly fatal weaknesses of capitalism as actually practised is that it tends to ascribe moral virtue to economic success. Let me quote him: ‘it bodes ill for the future of the market order that [identifying success with virtue] seems to have become the only defence of it which is understood by the general public.’ If you believe this then you cannot understand anyone who questions the existing order; he must appear to you either as a brute or a villain.”

aus: To Understand 2016’s Politics, Look at the Winners and Losers of Globalization. An interview with economist Branko Milanovic. By Vincent Bevins, The New Republic 20.12.2016, auf der Webseite der Zeitschrift, Langfassung auf dem Blog des Interviewten.

12/19

“Für die oberen Schichten bedeutet Wandel, dass du dich weiterentwickelst oder ein Start-up gründest. Für die Arbeiterklasse heißt Wandel meist, dass du gefeuert wirst.”

aus: Robert Misik: Die falschen Freunde der einfachen Leute. Berlin: Suihrkamp 2019, S.67

12/19

“Sicherheit ist …, anders als uns der heutige Zeitgeist glauben machen will, nicht das Gegenteil von Selbstverwirklichung und Individualismus, sie ist deren Voraussetzung.”

aus: Robert Misik: Die falschen Freunde der einfachen Leute. Berlin: Suihrkamp 2019, S.67

12/19

“In 1977, the term identity politics in its contemporary form was introduced into political discourse by the Comahee River Collective (CBC), a group of black lesbian militants that had formed in Boston … Black women, whose specific social position had been neglected by both the black liberation movement and the women’s liberation movement, could challenge … empty class reductionism simply by asserting their own autonomous politics. …

‘[But] we [The CBC] were not saying that we didn’t care about anybody who wasn’t exactly like us … We understood that coalition building was crucial to our own survival.’ …

The history that followed seemed to turn the whole thing upside down. … The internal paradox of … foundationalism is that it presumes, fixes, and constraints the very ‘subjects’ that it hopes to represent and liberate. … I define identity politics as the neutralization of movements against racial oppression. …

Black nationalism … meant … black activists organizing themselves rather than following the lead of white organizations, building new institutions instead of seeking entry into white society. … [But this way black] elites were able to use racial solidarity as a means of covering up their class positions. … A situation in wich the white cop would be replaced by a black cop … was not liberation. …

Intellectuals and activists allowed politics to be reduced to the policing of our language, to the questionable satisfaction of provoking white guilt, while the institutional structures of racial and economic oppression persisted. …

The existence of this problem is widely recognized, but discussing it constructively has turned out to be quite difficult. Criticisms of identity politics are often voiced by white men who remain blissfully ignorant or apathetic about the experiences of others …  by coding demands that come from marginal or subordinate groups as identity politics, the white male identity is enshrined with the status of the neutral, general, and universal. …

In its contemporary ideological form … identity politics is an individualist method. It is based on the individual’s demand for recognition, and it takes that individual’s identity as starting point. It takes this identity for granted and suppresses the fact that all identities are socially constructed. And because all of us necessarily have an identity that is different from everyone else’s, it undermines the possibility of collective self-organization. …

Action against racial hierarchies can proceed more effectively when it has been purged of any lingering respect for the idea of ‘race’. … Single-issue political frameworks … end up centering the most privileged members of a group, marginalizing those whose identities exposed them to other forms of subordination. …

[We see a generalization of] the condition of the plaintiff: equating political practice with the demand of restitution for an injury, inviting the construction of baroque and unnavigable intersections consisting of the litany of different identities to which a given person might belong. Those whose identity is inscribed with the most intersecting lines can claim the status of most injured, and are therefore awarded, in the juridical framework to which politics is now reduced. … [In sum, where rights are demands by a particular identity group … its members end up fixed as victims. … The possibility of self-directed mass action, ends up neutralized by a legal discourse] …

[Organizers of the Black Lives Matter movement] said that only black people should take the mic; that only black people should take leadership roles, that black people should be at the front of the march, with white ‘allies’ last and ‘brown’ people allowed in the middle. ‘Brown’ … refers to … the majority of our immigrant population … it is hard not to react with some confusion to the suggestion that they can only play a literally secondary role in movements that target the criminal justice system. …

[At the same time] the ‘representatives’ of the Black Lives Matter movement who got the most media play included the executive director of Saint Louis Teach for America, an organization that has played a driving role in the privatization of education and the assault on teachers’ unions. …

Identity politics … makes opposition impossible. …

[But where does it come from?] …

In the absence of mass organizing, racial ideology rushes to … fill the vacuum. … Oppressed groups have built complex traditions of politics, ethics, identity, and culture … Claiming and defending these traditions reinforces racial ideology but also provides a form of defence and protection. … When ideas of racial particularity are inverted in the defensive manner so that they provide sources of pride rather than shame and humiliation, they become difficult to relinquish. …

With the possibility of integrating social equality into American culture destroyed by both political repression and industrial decline, politics is reduced to the anxious performance of authenticity. …

The utter force of crisis and restructuring and the drastic rightward shift of American politics overwhelmed the fragmented left completely. … It is in fact in the decomposition and disorganization of the working class that we must seek an explanation for the rise of the right – not in consciousness, false or otherwise. …

To confront the white identity politics that make up the right-wing populism currently occupying the White House, we need to provide alternative visions, languages, and practice – and responding with a contrary, pluralist identity politics has not been successful. …

What we lack is program, strategy, and tactics. If we set the consolidation of identity aside, that discussion can begin.”

aus: Asad Haider: Mistaken Identity. Race and Class in the Age of Trump. Brroklyn, NY: Verso 2018.

Abb.: Sara Rahbar: Flag #10, 2008, im Internet.

10/19

“‘The problem with politicians and political activists is that they are trapped in their own little bubbles.’ If there’s one complaint that defines our age, it’s the accusation that those involved in politics are too removed from ‘real’ people. The trouble is, when political activists show that they have the same concerns as everybody else, the complaint gets turned on its head. ‘But that’s not a real person, that’s a political activist.’

So it was with the confrontation last week between Boris Johnson and Omar Salem, the father of a sick child at Whipps Cross university hospital in London. Much of the debate about the confrontation has been less about Johnson or the state of the NHS than about Salem being a Labour party activist.

What if he is? Isn’t that a good thing? An expression of an activist facing the same problems as experienced by ‘ordinary’ people? Of an ‘ordinary’ person whose experiences are part of the reason he is an activist? Salem’s experiences are no less real, his anger is no less valid, because he is an activist. To insist that ‘ordinary’ people cannot be activists is to insist that people’s experiences and anger only matter when they suffer, but not when they challenge the problems they face or organise against them. …”

aus: Kenan Malik: Boris Johnson’s confrontation: don’t lose sight of the real story, The Guardian, 22.9.19, im Internet

Abb.: ?

09/19

“Die Idee der Achtsamkeit stammt aus der buddhistischen Lehre, wird jedoch seit den Siebzigerjahren auch zur Reduktion von Stress eingesetzt und dabei von ihren religiösen Wurzeln losgelöst. Große Verbreitung findet sie in den Tech-Unternehmen des Silicon Valley. Aber diese Strategien sind ambivalent, weil sie den Angestellten sehr viel Eigenverantwortung dafür übertragen, einen individuellen Umgang mit organisational verursachten Problemen zu finden. Oftmals würde die Einstellung von mehr Personal den Stress effektiver mindern, aber zu höheren Kosten. Mit mindfulness trainings lernen die Arbeitenden, Stress durch Termindruck und internationale Konkurrenz selbst auszugleichen, indem sie an ihrer eigenen psychischen Belastbarkeit arbeiten. Dieses kulturelle Muster findet sich eben in vielen Bereichen der Gegenwartsgesellschaft: Wer trotz Achtsamkeitstraining noch gestresst ist, ist selbst schuld. …

Der Umbau der Gesellschaft, in der Lebensrisiken wie Arbeitslosigkeit und Krankheit zunehmend individuell und nicht kollektiv getragen werden sollen, ist das, was man gemeinhin als Neoliberalisierung der Sozialordnung bezeichnet. ”

aus: Wann ist Erholung eigentlich Arbeit geworden? Greta Wagner im Interview mit Ann-Kristin Tlusty, ZEIT Online, 4.9.19, im Internet

Abb.: Tjutju Widjaja: Hear No Evil See No Evil (Detail), 2015, indoartnow, im Internet.

09/19